摘要：正如悲剧的意义在于展示失去自控的可怕后果，以提醒我们把握自控是何等重要。灾难新闻的价值在于提醒我们不再犯同样的错误，不再犯新闻当事人所犯的错误，提醒我们，当与我们一样可怜的人被灾难选中时，他们更需要的是帮助，而不是围观和评论甚至嘲讽排斥。
革命者都知道，要想改变一个国家的理念，不能奔着美术馆、教育部、文学家去，而是必须开着坦克直捣国家的神经中枢——新闻总部。
现代社会虽然言必称教育，却都忽略了对现代人群最具影响力的教育工具——新闻。新闻不但在影响我们对现实的感受，也无时无刻不在雕刻我们灵魂的状态，它在刻画我们每一个人的人生。
个体害怕自己因不可抗力因素的影响，而受到严重的伤害或社会排斥时，就容易产生政治抑郁，它的重要表现就是：个体会感觉自己实际上是无法掌控自我命运的。频繁的灾难新闻，以及社交媒体的狂轰滥炸，加重了群体性的政治抑郁。
这篇文章，我结合这几天读的《新闻的骚动》跟大家探讨一下政治抑郁和新闻对个体塑造的影响，以及我们消费新闻尤其是灾难新闻的态度。
01 什么是政治抑郁？
十几亿中国人已经在网上刷新闻刷了超过20天，过去只有两三千万新媒体人这么干，如今大多数人刷新闻的频率和时长绝对不会比新媒体人少。
持续长达20天后，我们不得不关心一下自己的心理问题：
比如，我是政治抑郁了？
美国《科技时报》称：研究发现，每天浏览社交媒体超过3小时的青少年，患包括焦虑和抑郁心理问题风险要比其他人高出60%。
这些抑郁中，就可能包含政治抑郁。
什么是政治抑郁？
政治抑郁是一种临床症状，符合美国心理学会（APA）的抑郁症标准，表现为：
在大部分时间里持续感到情绪低落或烦躁，并有悲伤，空虚或绝望的想法和感受。
这种状态会一直延续，甚至直接造成疾病的产生和发展。
政治抑郁的重要表现是：
个体会感觉自己实际上是无法掌控自我命运的。
一旦有了这种认知，人们会觉得努力工作不再重要，接受教育不再重要，保持想象力不再重要，有无信仰也无所谓了。
对于那些毕生都在一个岌岌可危的制度基础上塑造世界观的人来说，到了老年期他们可能会开始产生一种悲哀的感觉。政治抑郁可能包括一段犹如经历丧亲之痛的时期。在这段时期内，人们会哀悼政治主体的死亡，深情地回忆和重温原来的政治经历，这是一种逃离、规避和自我安慰的应对机制，与染上毒瘾的人的自我强化机制性质类似。
年轻人可能会感到焦虑，甚至愤怒，感觉被欺骗或背叛，并且不愿意开始重新审视自我的信仰体系，因为这个任务对他们而言太艰巨了。
而当我们发现当下的自己和原来的价值观步调不一致时，政治抑郁可能会反过来引发更深层次的、关乎生命意义问题的危机。
我们可能在经历政治抑郁的时候变得随波逐流。因为经历政治抑郁就像航行在一片黑暗的海洋里，在这片海里你什么都看不见，目之所及没有陆地，太阳月亮和星星都不在他们应在的位置，所以根本无法前进。与此同时，对于改变与个人初心相违背的潜在灾难性事件，也只会感到无能为力。
02 政治抑郁如何导致？哪些人更容易政治抑郁？
政治抑郁产生的部分原因可能来自于个人的恐惧感——个体害怕自己因为一些不可抗力因素的影响，而受到严重的伤害或社会排斥。
频发的灾难性事件助长了这种抑郁，比如东非的蝗灾。而社交媒体狂轰滥炸的高频海量报道又数十倍的增强了这种抑郁。
新冠肺炎确诊超过4.4万人、死亡超过1100人，澳洲大火或致10亿动物死亡，泰国枪击案致25死34伤，武汉同济医院教授林正斌感染新冠肺炎去世.....
容易产生政治抑郁的人，通常是非常有社会责任感的行动者，他们对社会充满激情的关怀和参与渴望，因为他们不仅期待政府能够实现人们的美好愿景，还希望自己也参与行动，成为美好愿景的制造者。
同时他们敏感细腻富有同理心。
这两者结合，是有代价的：那就是他们很容易感到极端失控和无助，这种深深的创伤感可能会使个体者陷入一种冷漠和孤立的环境中，这个环境足以让个体暂时不去面对由于对现实的认知所带来的痛苦。
1、控制自己刷新闻的频率和时间。
比如两三个小时以上看一次即可，每次少看一会。
2、筛选高质量媒体，减少信息来源。
看优质的，你平时比较信任的，真的并不是你关注的每个号的每篇都值得看，可以说90%的不看，你真的不会有任何损失，看了也并不能让你有所贡献。
3、碰到讨论氛围极差的媒体的评论区，尽快离开。
那里没有讨论，有的只是丧失理智的站队、互怼、愤怒、谩骂。
4、读书学习，增加常识。
为什么要多增加常识呢？
我先给展示两道题，认真思考你的答案：
现在全世界有多少一岁儿童接种过疫苗？
A.20% B.50% C.80%。
过去20年里，全世界生活在极度贫困状态下的人口是如何变化的？
A.几乎翻倍 B.保持不变 C.几乎减半
你的答案是什么？
我们很多不合理的判断、误解都源于我们缺乏常识，常识是我们认知世界的基本盘，这个基本盘越大越稳，你就会越理智。两道题的答案都是C，很多人会做错。
5、认识到自己的局限性。
一个人的力量是很小的，当你感到在巨大的灾难前帮不上忙时，当你面对混乱的社会有巨大的无力感时，接纳自己的局限性，同时不要否定自己的努力，你的努力会汇入一个大的集体产生作用。
个人能投入对社会的改变，但没有一次成功的改变是仅仅因为你个人的努力，做力所能及的事情即可。承认并接纳自己的感觉，当你出现愤怒、失望、焦虑时，不去评判这样的感受好不好，而是静下来观察自己，想想为什么，以及该如何应对。
04 新闻无时无刻不在雕刻我们灵魂的状态，我们却很少反思它的教育价值。新闻如今占据的权力地位，至少等同于信仰曾经享有的位置。
只需要隔上一会儿，可能是半小时，甚至10分钟5分钟，我们就会中断手头的事，拿起手机刷一下新闻。
每一天的24小时里，我们都在不断的暂停自己的人生，以期再接收一剂关键新闻，看看自从上次放下手机，整个国家的抗疫又有什么重要进展，有哪些无耻的人又出现，有哪些让人气愤的事又在发生，有没有一些振奋人心的故事。
哲学家黑格尔认为，当新闻取代宗教、成为我们的核心指导来源和权威检验标准时，社会就进入了现代化阶段。在发达经济体中，新闻如今占据的权力地位，至少等同于信仰曾经享有的位置。
面对新闻，我们也期盼获得启示，希望能借此分辨善恶、参透苦难、了解人生在世的种种道理。
我们从小被告知，教科书可以教育我们，参观博物馆可以教育我们，欣赏艺术家的作品可以教育我们，经典名著可以教育我们。
但是，好像没有人让我们警惕新闻对我们的教育：
我们在积累常识的过程中是否被新闻持续影响？
我们对各种事物的观点判断是否被新闻持续驯化？
我们的认知水平是否一直被新闻所影响塑造？
事实是，必然的，而且影响巨大。
读书学习并不是每天的刚需，而刷新闻就像呼吸一样自然，像吃饭睡觉一样刚需，从花费时间上，后者也远比前者多。
新闻不但在影响我们对现实的感受，也无时无刻不在雕刻我们灵魂的状态，它在刻画我们每一个人的人生。
现代社会虽然言必称教育，却都忽略了对现代人群最具影响力的教育工具——新闻。
无论课堂教育水平多高，最强大和持久的教育形式还是电视电脑和手机上的各种新闻。封闭在课堂内的时间毕竟只占我们生命中的小部分，其它的很多时间都交给了新闻媒体。
后者对我们的影响超过了任何学术机构，正式教育一结束，新闻就成为了我们的老师。
新闻是奠定公共生活基调、塑造我们对于外部群体印象的最强力量，同时新闻也是政治实现和社会现实的主创力量。
革命者都知道，要想改变一个国家的理念，不能奔着美术馆、教育部、文学家去，而是必须开着坦克直捣国家的神经中枢——新闻总部。
05 反思新闻，并不是认为其无关紧要，而是想让我们的摄取回报更具有自我意识。一个人的输入，决定了他的输出，输入的是垃圾信息，输出的必然是垃圾认知。
我们不停的刷新闻源于什么心理机制？
最大原因乃是惧怕心理。
只要和新闻绝缘一会儿，心理的牵挂就在习惯性的累积。我们知道世事难料，变数时时都在发生：
一车病人凌晨到医院没人接待，杭州9人隐瞒病史被公示，英国死亡货车调查结果公布，泰国枪击案18岁男孩阻挡歹徒被杀.....
反思新闻，并不是认为其无关紧要，而是想让我们的摄取回报更具有自我意识。
一个人的输入，决定了他的输出，输入的是垃圾信息，输出的必然是垃圾认知。
很长一段时间以来，新闻的获取和传递成本都曾极为高昂，导致其对人类内心生活的影响颇为有限。而时至今日，要想寻找远离新闻的寸土，反而成了难题，午夜梦回之际，新闻端坐着等候我们，飞行于各大洲上空时，新闻贴身陪伴我们，就连孩子就寝时分，新闻也在伺机劫持我们的关注。
新闻的骚动已经渗透到了我们内心的最深处，现如今，须臾的沉静已是一份奢侈，安静地入睡，或专心与朋友交谈都堪称小小的奇迹。要是某人能离开新闻漩涡一整天，只倾听窗外的雨声和自己的心声，其持戒水平当直追高僧。
06 灾难新闻的价值是什么？有没有体现？我们需要怎样的灾难新闻报道？
我们先说一下悲剧作品。
古代雅典公民在每年的三月末，会聚集在卫城南坡的狄俄尼索斯露天剧院，观赏雅典最伟大的悲剧作家的最新作品。
这些作品会毫不留情的表现惊悚，其中的情节可以轻松比肩当今任何灾难新闻：
《俄狄浦斯王》会给大家展示一个男人杀父娶母，并剜出自己的眼睛；《依菲琴尼亚》会给大家展示一个男人为替兄弟惩罚不忠的媳妇，杀害自己的女儿以成就计划；《美狄亚》会给大家展示，一个女人为阻止其不忠的丈夫赢取新妻，杀死自己的一对儿女。
但是，这些悲剧并没有让人们变坏，变得愤怒，变得极端。
为什么？
亚里士多德认为，只要有高超的剧本和艺术性的舞台呈现，这些故事可以成为教育全社会的情感和道德力量的重要来源。
如何实现的呢？
这些悲剧，会让看的人一边看一边反思，并得出一个吓人的结论：
也许一念之差，我也会犯下同样的错。
这就是悲剧作品的道德与教化意义——向我们证明，让本质上正派亲切的人露出黑暗的一面，实在易如反掌。
其实说到人性，我们不得不承认，人人内心都有黑暗面。假如我们的心智十足健全，假如疯狂的念头不会左右我们的内心，其他人的悲剧就不会对我们产生如此大的吸引。
当我们在媒体上追踪阴森的报道，潜意识里也许是在探索一个说来惊心但又重要的问题：如果某天深夜我因为家庭纠纷而情绪失控，在备感受伤、精疲力尽、脆弱不堪之下，我会不会也动手杀了自己的另一半？
回到当下的灾难新闻，我们也应该更多的是反思：如果把很多新闻的主角换成自己，我会做得更好么？
前几天，湖北省作协主席李修文说：
我很反感一种说法，说武汉按下了暂停键。这是暂停键的问题吗？好像恢复了暂停键，一切就都恢复正常了似的。2008年汶川大地震的时候，我去过汶川，我的一个巨大感受就是，创伤将永远停留在它遭受到创伤的地方，一辈子都无法弥补。
加缪的《鼠疫》在很多媒体的写作中被引用，但是李修文说：
“《鼠疫》我经常读，但是我不太喜欢那种通过一部小说来认识一个民族的处境，我觉得我们现在的问题都在鲁迅先生的笔下被展现被揭露过。
我有一个非常深刻的印象，双黄连可以抑制新型肺炎病毒的新闻出来后，网上一下子冒出来很多嘲笑购买双黄连的人的智商的各种段子。
我看完后特别愤怒！你和他们难道不都是可怜人么？嘲笑他们，你和那些吃人血馒头的人有什么区别？嘲笑一个和你一样悲惨的人，和鲁迅先生笔下批判的人有什么不一样？”
李修文认为，灾难文学的唯一伦理，就是反思灾难：
“我觉得我们现在真的要重新从鲁迅出发，反思中国人的国民性，无论在灾难之中，还是在灾难之后。灾难文学的唯一伦理，就是反思灾难，在这样一场灾难中，如何保障人的尊严、人之为人的根本，已经成为每一个作家必须面对的问题。”
反思，这是悲剧作品的价值，也是灾难文学的价值。
但社会发展到如今，我们其实无暇欣赏悲剧，也没有什么灾难文学，但我们无时不刻的在被灾难新闻灌溉。
那么，我们需要怎样的灾难新闻报道呢？
灾难新闻报道不应该以趁机换取流量和商业价值为目标，因为它承担着重要的任务：新闻中呈现的所有灾难事件应该被定格，以便赋予我们最大的勇气、去学习抵御人性中混乱的成分，让自己在最极端的情形下也能抗拒恶魔的唆使。
查看灾难新闻时每个人是否更多的应该是反思，而不是其它态度？
一定的。我们不应该刷着新闻，站在道德高地痛批，谩骂，嘲讽，愤怒。我们应该借这些报道，帮助自己更好的把握个性中较文明的部分，特别是借此滋养总是转瞬即逝的耐心、自控、宽恕和同理心。
正如悲剧的意义在于展示失去自控的可怕后果，以提醒我们把握自控是何等重要。灾难新闻的价值在于提醒我们不再犯同样的错误，不再犯新闻当事人所犯的错误，提醒我们，当与我们一样可怜的人被灾难选中时，他们更需要的是帮助，而不是围观和评论甚至嘲讽排斥。
文：粥左罗
